第1集《妙法莲华经》 (第1/2页)
我们净土教观学苑这次有殊胜的因缘，在三宝的加被之下，跟大家共同地学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，所以我们按照惯例，要把本经的修学特色做一个简要的说明。
我们整部经典的修行内涵，只有两个字，就是妙法。我们怎么样能够通过正确的方法来修学这个妙法，这样一个微妙不可思议的法门。
那么什么是妙法呢？天台智者大师他老人家讲得很详细，九旬谈妙。我们把他的整个核心思想做一个简单的说明。智者大师的“妙法”思想，讲三个重点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，以及这三个法的关系。你把这三个法的关系弄清楚了，你就知道什么是妙法。
这个众生法界、佛法界跟心法界，我们现在的定位就是众生法界。我们的身口意有很多的烦恼障、业障、老病死的报障，三种障碍。现在，如果我们选择从众生法界直接修六度法门，通过布施、持戒等等来趋向佛法界，就是从众生法界直接超越佛法界，这样的法门叫做不妙！不是好，不好！因为你直接从众生法界修学法力，通过法力的摄受趋向佛法界，障碍重重，而且容易退转，这可不妙。
天台宗的意思就是说，你要从众生法界趋向佛法界，要先结合心法。就是说，凡是用外来的东西来对治我们的烦恼，一定会产生抗拒，作用力等于反作用力。你说，欸，你悭贪，是吧？我就用布施对治你。它会反弹的，因为你这个对立嘛！所以智者大师说这个法不妙。
但是，诸位想一想，如果这个力量是来自于你自己，你用你自己的力量来对治你自己的烦恼，你不会反弹。没有人会跟自己反弹，对不对？所以，如果我们的修行只是一昧地靠着外在的法的力量来改变自己，这个是一个不好的法门。
所以，天台宗的意思就是说，我们应该要双向修学，内观真如，外修六度。就是一方面启动我们内在的善根，我们告诉自己，我们内心本来就具足布施的善根，布施是正常的。我们把东西施舍给别人，我们启动内心的无贪的善根，这是再正常也不过的，没有什么对不对治的问题。所以，智者大师的妙法是：启动内心心灵的力量来带动外在法门的力量，用自己布施的善根来带动这个布施的法。
所以它这个妙法的思想是，从众生法界，你不能直接趋佛法界，因为你在因缘所生法里面活动，有很多问题。你要把所有的修行拉到你一念心性上。就是，生命的改变，你在什么平台上修学是很关键的，这影响到你未来的成就。就是要把所有的修学往内心中走。这样讲的话，妙法的思想就是内观真如、外修六度，那么就形成一种莲花式的修学。
什么叫莲花式的修学？我们看一朵莲花，它跟一般的花最大的不同：一般的花，比如说玫瑰花、牡丹花，它长的时候，这个花很漂亮，对不对？它凋落以后什么都没有留下，空花无果。所以说，一般的花的漂亮，叫做暂时的生灭因缘。莲花可不是。莲花在外表漂亮的同时，里面酝酿了莲子，所以它能够花落莲成。当花凋落的时候，它心中可是有踏踏实实的莲子可以受用。
所以诸位，莲花是两种力量的摄受：外有莲花，内有莲子，从它含苞待放开始就是这样子。所以本经强调的就是莲花式的修学。就是当我们在修习一个法门的时候，我们不是只要求外在的资粮力广大。比方说你念佛，你今天念了三千声佛号。如果说你内心没有启动你的善根，你不认为说弥陀的功德是你本具的；你一昧地心外求法，你死了以后，这三千声佛号对你来说只是一种资粮力，就是一种善种子，如此而已，对你内心善根功德的启发一点都没有帮助，因为你本身没有通过一种正确的观照。所以，你内在的本性是昏睡的，你在昏睡当中产生的三千佛号的资粮力。这个就不妙了！你用了那么多的功夫，其效果对你生命的改造有限。
如果我们今天在念佛的时候，同时告诉自己：“托彼依正，显我自性。”我本身就具足弥陀的功德，我只是假借阿弥陀佛的圣号来启动。那么这个时候你的修行，叫做双向的修学。理观带动事修，事修加强理观，就形成了莲花式的修学。
那么，你这样子的情况，往生以后，跟一般事修又不一样了，你未来的成长会不一样。就是，你如果在今天花了四年、五年的时间把本经掌握好，诸位，你叫做生生世世受用。就是你未来的成长过程、你的进步，就像是大白牛车。说，欸，你去年的烦恼跟我一样多，你的业障跟我一样重，怎么你今年进步这么多？因为你采取的是一种双向修学，你采取的是一种莲花式的修学。
所以诸位，作为一个凡夫，我们无量劫来在生死里面打滚到现在，时至今日，其实每一个人的烦恼业障都差不了太多，关键是你用什么方法修学。就是，我们今天在生死的此岸，要到达涅槃的彼岸，距离都差不了多少。你说你今生表现好一点，但是，虽然你今生好，无量劫来加起来大家都差不多。那么这个时候，你用什么工具来渡过生死大海——就是你用什么样的乘、什么样的法门，就是成败关键了。这就是我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法，因为这个影响到你的未来。就是，你花同样的时间，你可以达到更大的生命反转的效果，这个就是妙法。
好，我们先简单这样讲，详细的我们来看经文。
将述本经，大分为六。
为了要讲述本经的经文，我们將它分成六大科：
第一个，我们先谈谈本经的生起因缘。天台宗讲经之前一定要先判教，就是我们先了解整部《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，这部经在成佛之道扮演什么角色。这个地方我们先了解，这个教起因缘，佛陀在什么因缘之下讲这部经的。
第二个，解释经题。一部经的经题，当然是总持一部经的要义。那么整部经的经题主要就是两个字：妙法。用莲花来譬喻。
第三个，经文纲要。就是本经的妙法，落实到本经有哪些主要的内容，佛陀在经典里面是怎么去诠释妙法的。有两个重点，按照天台的判教就是：初品到十四品叫做开权显实；从十五品到，叫做开近显远。
第四个，修学方法。我们的宗旨，怎么样修学妙法。如何通过一种正确的观照来启动自性的功德。
第五个，随文释义。正式进入经文，来消文释义。
第六个，结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文讲完以后，做一个回顾跟总结。
我们这次的课程，大概就分这六大科。
壹、教起因缘 分三：甲一、总标；甲二、别明；甲三、结示
我们先看第一大科，教起因缘。
要学习本经之前，先看看佛陀讲这部经是在什么情况之下讲出来的，也能够掌握这部经在整个佛教的修学的定位。
好，我们看第一个，总标。
甲一、总标。良由众生根机不一，致使如来巧说不同。且约一代，略判五时。
我想，我们学佛久一点，经典看多一点，会产生一个问题。就是说，佛教是很多元化的、很丰富的。你看基督教，它就一部《圣经》，你所有的问题都从一部《圣经》里面找答案。但是佛教，佛灭度以后，佛陀留下的经典叫做一百部的大藏经。所以，我们的教法几乎是基督教的一百倍。作为一个佛弟子，我们就想了：这怎么回事？佛陀为什么要讲这么多呢？佛陀为什么不一次性地把修行的方法简单扼要地讲出来呢？
蕅益大师做了一个答案：“良由众生根机不一，致使如来巧说不同。”佛陀说的法，百分之九十九都不是他想要说的。就是，弟子们修行出了问题了，佛陀就出手相救。你头痛，佛陀就开头痛的药；修行当中你是脚痛，佛陀就开脚痛的药。所以，佛陀的说法绝大部分都是应病与药，佛陀很少主动地说我想干么，很少。也就是说，佛陀说法，绝大部分是站在恒顺众生的角度来说法。那这样子就复杂，因为众生无边嘛。每一个人问题各式各样，也就造成了佛陀说法的不同。
那么这个根机就有两个重点了。什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标：
第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系……各式各样的障碍接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。
你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨戒，为什么你修行的时候那叫个一帆风顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这个先天带来的。所以，第一个，你成败的关键，你怎么知道你会往生呢？为什么他需要念一千声佛号，不表示你也需要念一千声佛号？因为各人障碍不一样。这第一个。
第二个，就是善根的问题了，你的悟性。有些方法，你操作起来，你可以！你在进步的时候操作什么样的方法，这第二个，善根问题。
所以，佛陀出世以后他要解决两种问题：第一个，为众生破障，所谓的破妄；第二个，是显真。破除障碍，开显功德。
甲二、别明 分五：乙一、华严时；乙二、阿含时；乙三、方等时；乙四、般若时；乙五、法华时
好，我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。它这个是完全从破障跟显真来开显的。
乙一、华严时
我们看第一个，华严时。
一、华严时。坐菩提场，直说大法。譬如日出，先照高山。摄受界外根熟菩萨。小机绝分，不见不闻。
佛陀出世以后，他老人家在菩提树下，说是见到月亮，然后就朗然开悟。开悟以后，佛陀并没有出定。佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说“华严最初三七日”。
那么《华严经》的时候是怎么个情况呢？是“坐菩提场，直说大法”，佛陀在成佛之场直接说大乘法门。那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫做千丈的卢舍那身。佛陀是把他的真身——真实的身，真实的相貌——经过长时间的无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身现出来。
这种情况“譬如日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨。
这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻圆顿教”，完全没有得到受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来宣说的，就是这个人已经没有障碍。
诸位！所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。
所以《华严经》什么意思啊？这个“华”就是大乘的因地，以六度的妙花成就庄严无上的佛果；这个“严”就是果地的功德。所以古人说，不读《华严》不知佛之富贵。讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即一切”，他修布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。它的十地菩萨，初地什么功德，二地什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界。但是，跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。你读《华严经》，从头到尾只有四个字，那叫“随喜赞叹”，因为你都做不到。
但是，佛陀他也知道，他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多。所以，就像一个农夫，他有那么多田地，他肯定是把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少、效果多。要是你是佛陀，你也一定是。这么多弟子，先把上根人给度了，肯定是这样子。佛陀度化众生，第一件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们怎么样增上，怎么从初地到二地、从二地到十地等等。那我们凡夫就在旁边随喜赞叹。
好，那跟我们凡夫有关的，就从后面的第二个开始了，就是渐教，就是渐初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。严格来说，阿含、方等、般若跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障。你要想成就功德，要么就修《华严》，要么就修《法华》。你要是圣人，就从《华严》进去直接修功德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。
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