第17集《妙法莲华经》 (第1/2页)
本经的经题叫做《妙法莲华经》。妙法，是说本经的修学是一个不可思议的法门。那么怎么个不可思议法呢？简单地说，我们从“莲华”可以看出它的内涵。一般花的成长，是先有花，然后才有水果，先花后果。它是两个阶段的修学。而莲花的成长是同时的：当一朵含苞待放的莲花生起的时候，它已经有莲子了；随着莲花的增长，莲子也同时增长。
也就是说，本经的修学为什么不可思议呢？因为它是一种双向的修学：内观真如，外修法门。我们一般的修学只有外修法门，叫单向。你布施，你就好好修布施；你持戒，你就好好持戒，然后就成就一种资粮力。你死了以后，只是因为这个资粮力，来生得一个快乐的果报，但在你内心当中什么都没有留下来，空花无果！因为你布施的时候只是单纯的布施，持戒的时候只是单纯的持戒，你没有通过内在的观照。所以，这个单向的修学会使令我们的生命随着轮回的不断流转，把我们过去很多的修学完全消灭掉。都在因缘上修学，这是很不好的：因缘会让你生起，因缘也会让你消失。
所以，我们必须要在非因缘当中找到一个生命的落脚处，那就是我们的一念心性。诸位，当我们布施的时候，我们更重要的是通过布施的行为去启动我们内心的善根——我们那种本身就有的布施的善根。为什么佛陀布施如此的自然？他一定是由内而发的，他的善根被启动了。而我们的善根被烦恼业力遮蔽了，但是不表示没有。
本经的修学是双向的：内心观照真如，启动我们的善根；向外修学一切法门，成就资粮。所以我们未来学《法华经》的人，在修一切法的时候，他的生命是两个东西同时留下：第一个资粮力，第二个善根力。这个就是本经不可思议的地方。别人修一个法门成就一种功德，我们修一个法门成就两种功德——内外两种功德。这个就是本经不可思议的地方。
当然，整部经都不可思议。我们今天讲到〈序品〉，它是一部经的头部。我们也可以从〈序品〉当中看得出它微妙不可思议的地方。
微妙不可思议，从〈序品〉来看有三个地方：
第一个，当机众不可思议。在佛陀的诸经当中，几乎所有的经典都是佛陀的弟子来做当机众，启发整部经的说法。比方《楞严经》，阿难尊者那是一个声闻弟子；《观经》，韦提希夫人是一个在家居士。都是他们在修行、生活当中遇到困难，启动佛陀的说法。本经的不同是，尽管所有的弟子都在佛陀的旁边，但佛陀是自己亲自入定、放光，带动了整部经的因缘。也就是说，佛陀是一个当机众。本来佛陀是一个说法主，现在是把他当做当机众，这个预告本经将会有所不同。因为，佛陀将会从恒顺众生的说法，而改变成为畅佛本怀。就是，佛陀已经不再站在众生的角度来说法了，因为所有的法都是众生启动的，但是本经是佛陀自己启动。佛陀到了晚年，他老人家觉得是时候该说真话了；所有人都在法门上修学，失去了什么东西，佛陀该说真话了。
所以第一个，这个时候佛陀当当机众，这件事情不可思议。
第二个，佛陀的放光不可思议。当然，佛陀讲经的时候经常放光，有时候从头顶放光，有时候从白毫放光，从胸前卍字放光，各种各样的放光，这个很平常。但是佛陀放光以后，又能够从光明当中变现十法界的因缘果报，这件事情就不可思议。从来没有说佛陀放光以后，这个光明还产生变化的，没有这回事情。
这个地方与会大众就看到了十法界的因果报应：有众生法界，追求世间的快乐；有二乘的人，追求涅槃寂静；有菩萨的修学者，修学六度的功德。各有各的追求，十法界众生各忙各的：凡夫忙凡夫的，圣人忙圣人的，菩萨忙菩萨的。但是，虽然各忙各的，他们背后来自同一道光明。这件事情不可思议。
所以与会大众就说，哎呦，为什么圣人的后面是一道光明，杂染的凡夫后面还是那一道光明？这件事情就不可思议了。为什么凡夫圣人虽然追求各有各的不同，但是来自同样一道光明？那大家就生起疑惑了。
这件事情是第二个不可思议，放光不可思议。
第三个，是问答不可思议。与会大众看到这道光明以后，有两种心情：第一个，欢喜，说是“欢喜合掌，得未曾有”。欢喜，他为什么合掌呢？古德解释，因为充满期待。与会大众隐隐约约知道，佛陀放这道光明将给众生广大的利益，而这个利益我一定有一份。每一个人都觉得他自己有一份，所以他们充满期待。这第一个。第二个，充满了疑惑。这么多的差别的相状，怎么就来自同一道光明？所以大众的心情是既期待又疑惑，既疑惑又期待。
诸位！如果我们只有疑惑、没有期待，那你对解决这个问题可能没有急迫性：那没事，我既然没什么期待，等佛陀出定再说吧。大家可以等。但是如果大家有所期待的时候又有疑惑，那大家就等不住了，所有众生的心里希望及时得到回答，因为他有期待。而佛陀在入定，所以，弥勒菩萨（代表大悲）就自告奋勇，代表所有的众生起立，向大智慧的文殊菩萨请问。因为文殊菩萨代表大智。
弥勒菩萨代表众生法界；文殊菩萨在佛陀入定的时候，他只好代替佛法界。当然，文殊菩萨也有困难，因为他虽然代表佛陀，但是他不能全部地代表佛陀，他要有分寸。所以文殊菩萨在回答这个问题：这道光明是怎么回事的时候，并没有从义理上直接论述，他把这一块留给佛陀后面的〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉等等。他把法义的论述留下来，他用经验传承来解释为什么有这道光明。这个是文殊菩萨巧妙的地方。
这个地方的回答又到底有什么不可思议呢？因为他引了两万尊佛。这两万尊佛是什么不可思议呢？诸位！相同的时节、相同的名号、相同的说法、相同的利益！两万尊佛在同一个时代前后出世，都叫做日月灯明佛，而且都为实施权，开出三乘的法门，众生成就三乘的果报，这件事情不可思议。这个因缘刚好被文殊菩萨赶上了，所以他就亲自现身说法。
壬五、灭后通经同
前面说过佛陀的相同点以后，我们看看最后一科，就是壬五，灭后通经同。
这两万尊佛灭度、众生听了《法华经》以后，发生什么事情呢？我们看，当佛陀也是放光现瑞说《法华经》，弟子们听了以后产生什么变化。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养。虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
文殊菩萨讲完了两万尊佛出世说法、然后授记，为与会的对《法华经》能够产生信解的授记。最后，“佛授记已，便于中夜，入无余涅槃”，进入佛陀的大般涅槃。佛灭度以后，诸位弟子听了《法华经》。听了《法华经》以后，就产生两个不同的因缘。
我们先看第一种因缘。在佛陀灭度以后，第一个因缘是妙光菩萨做代表。妙光菩萨就是文殊菩萨的前身。妙光菩萨就一方面受持《法华经》，受持多久呢？满八十小劫。他不断地自己修一心三观，观一念心性即空即假即中，栽培增长自己的善根；一方面方便为人说法，令正法久住，让佛种不断。在说法当中，日月灯明佛——这个日月灯明佛就是两万尊佛的最后一尊佛，他有八个儿子，这八个儿子后来就出家了。出家以后，他爸爸往生。日月灯明佛往生以后，他们就师承妙光法师，就跟妙光法师学《法华经》，承蒙妙光法师的教化，“令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”。
这个说明他们的受益。我们可以看得出来，本经对于听过《法华经》的人，他的生命产生两个变化：
第一个，叫做“坚固阿耨多罗三藐三菩提”。一般人如果没有学《法华经》，你的菩提心是从因缘上建立：“悲众生苦，哀圣教衰。”那从因缘上建立，有问题了。诸位！你记住一个观念：不管什么东西，你向因缘借过来，你一定要还回去的。“诸法因缘生”，但是下面也有一句话叫做“诸法因缘灭”。就是说，你的菩提心是因为看到众生的痛苦而发起的。
我们佛教论断事情，你这个事情怎么来的很重要。因为，怎么来的，会影响到这件事情是怎么去的。你今天是因为众生发菩提心，你会很有热情。但是等到众生辜负你的时候，你惨了，你深受打击！因为你刚开始的菩提心就是因众生而建立的，所以它在你的心中扮演了主导的角色，你的心情一定会受众生的影响。
这个就是从因缘上修行的问题：来得快，去得也快，就落入了生灭因缘。所以你这个菩提心就不坚固了。但是，如果你的菩提心是从内心的自性功德生起的，那跟众生没关系，真如本性是不生不灭的。
所以你看一个人的菩提心，他高兴的时候很高兴，哇！众生要支持他，他高兴的跟什么一样；众生辜负他，他情绪就很低落。诸位！这样的菩提心非常危险。从你情绪的变化，我们合理地推论，你的菩提心是跟因缘借来的，这种就不坚固了。按照天台的意思就是，你这个树要种在大地——实际理地，它才会辗转增胜。你这个树是种在花瓶、悬在空中，这个就危险了。
所以，这八王子受《法华经》的一心三观的思想以后，他的菩提心坚固了。这第一个。
第二个，“是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。”前面讲到内善根，第二讲外善根。
学了《法华经》，第一个好处就是坚固菩提心；第二个，你容易遇到佛陀的住世。因为你跟佛陀是：佛陀叫做佛果，我们叫做佛种。就是，当真如本性通过你观照以后，你的心中产生了莲子。虽然这个莲子很小，但是它的本质还是莲子。佛陀也是莲子，佛陀是大颗的莲子。你修《法华经》，你什么都没有做，你是小颗的莲子，但是还是莲子。所以我们跟佛陀，按照祖师的说法，我们是一家人，同一个鼻孔出气。
所以，未来，同样的凡夫，有些人就容易生长在佛陀的住世，有些人就生长在佛陀没有住世。这跟你的内善根有关系。因为内善根影响到外善根，就是外在的因缘力。八王子内心得到《法华经》的一心三观的摄受，坚固不退，又得到诸佛的摄受，当然结果只有一个——“皆成佛道”。内有莲子，外有莲花的摄受，所以他很快地成佛。这是第一个因缘，就是妙光法师跟八王子蒙受《法华经》以后，八王子快速地成佛。这第一个。
当然也有第二种因缘。我们看第二个。
“其最后成佛者”，就是这个八王子辗转成佛，最后一个成佛的王子，他成佛的名号叫燃灯佛。这个燃灯佛，不是跟释迦牟尼佛授记的那个古燃灯佛，那个是比较靠近的、现今的燃灯佛。这个燃灯佛是另外一个。这个燃灯佛有八百个弟子，其中有一个弟子叫做求名，求名菩萨。为什么叫求名呢？因为他虽然修行，但是他有一种烦恼。什么烦恼呢？贪爱名闻利养。这个人他有烦恼，但是他也有不可思议的地方，他也有善根，他也能够诵持《法华经》，“读诵众经”，但是不通利，不熟悉。就是他的外缘太多了，他可能中断了，所以“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是没有受持不失，“故号求名”。
当然，这个人有善根，又有烦恼，那结果“是人亦以种诸善根因缘故”……我们知道，他种下的是《法华经》的善根，那叫一个成佛的种子。按照蕅益大师的说法，他这个叫同体法性的加持。你今天是一个小莲子，佛陀是一个大莲子，莲子跟莲子之间产生感应，他就容易亲近十方诸佛。一方面供养恭敬，尊重赞叹，修福，当然也会蒙佛陀的开示。佛陀不会让你白白恭敬赞叹，肯定为你说法。所以他也就慢慢成长。
我们看总结。“弥勒当知”，当时受持《法华经》的有两个人，一个是妙光菩萨。这个人是谁呢？是文殊菩萨的前身。那个求名的菩萨也受了《法华经》。那个人是谁？是弥勒菩萨。所以文殊菩萨跟弥勒菩萨当时是师公跟徒孙的关系，因为他中间有一个燃灯佛。是这么一个情况。
所以佛灭度以后，文殊菩萨就提出两段因缘。就是说，诸位！假设我们现在在座诸位每一个人都把《法华经》学完了，学完以后产生坚定的理解了，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你产生坚定的理解，可是你烦恼很重，一时半刻没办法解决生死业力，但是你跟别人还不同。因为在大乘经典说，你那个善根力会产生招感性。就是说，“一者十方佛，愍念常守护……三者生生处，为诸菩萨友”，你跟佛陀之间会有一种无形的吸引力。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）