第108集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　请大家打开讲义第二百四十九面。这一科，我们前面讲到约喻广叹，佛陀迹门的智慧即将结束，佛陀就赞叹《法华经》的一心三观的智慧。
　　
　　佛陀怎么赞叹呢？他用譬喻的方式来赞叹。他说转轮圣王统领四天下，在征战的过程当中是如何去赏赐他的兵将。一般性的赏赐，就赏赐他一个个别的东西，田宅、珍宝、象马车乘等等。只有特殊的大功劳的，他才把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。
　　
　　其实佛陀的赏赐也是这个方式。很多人进入了佛法，但是得到了不同的赏赐。有些人在佛法当中修了一辈子，得到三生的福报，他满心的欢喜。他每天五点起来做功课，每天参加拜忏，做早晚功课，修五戒十善，得到三生的人天福报，他也是满心的欢喜。这是佛陀给他的赏赐。佛陀只有在特殊的善根的情况下，才会把他心中的摩尼宝珠赏赐给这个人。为什么呢？最后这段经文就讲清楚，佛陀为什么不把《法华经》的摩尼宝珠随便赏赐呢？这有两个理由：
　　
　　第一个理由，多怨难信。《法华经》的一心三观，好是好，但是你很难相信。不相信也就罢了，你还毁谤，就造口业。这第一个。因为我们凡夫喜欢向外追求，你现在要他回光返照，你严重违背他的思考模式。他来三宝是要来求东西的，求福报，求智慧，求安乐。他的核心就在一个“求”字，你现在要他回光返照，他就毁谤你了：我有什么好回光返照的，我一天到晚都是妄想。是吧？所以，他很难相信，他也就毁谤。这第一个，他善根不够，所以不能随便赏赐，否则就害了他。
　　
　　第二个，它是诸佛的秘密之藏，它就很难讲清楚说明白。比方说禅宗的公案，二祖见到初祖，二祖说，弟子心不安，请和尚安心。初祖也没有叫他去拜忏，也没有叫他去念佛，没有给他施设任何法门，他说，你把那个躁动不安的心拿出来。结果他一回光返照，“觅心了不可得”，心就安定了。初祖面对二祖，没有讲一个法门，他也没有讲四谛，也没讲十二因缘，也没讲六度，通通都没有，他只做一件事情：把你妄想中的摩尼宝珠找出来。好了，三祖遇到二祖也是这个道理。三祖说，弟子业障深重。二祖说，谁绑住你了？他回光返照。没有人绑住你啊。觅心了不可得！
　　
　　这个地方说明一件事情，我们所有的障碍，来自于妄想、业力，占一半。就是果然是有妄想，果然是有业力，占一半。另外一半，就是你智慧不够，你不知道怎么处理，就让业障更厉害。就是说，业障是客观的，其实每一个人都有业障。说实在，每一个人在生死轮回打滚到现在，谁都没有比谁好。那么为什么有些人业障对他的伤害能够降到最低呢？因为他有智慧。就是说，今天每一个人内心当中都是业障深重，但是为什么有些人他表现出来，看不出他有业障呢？因为他心中有一个法宝，能够跟业障保持一个隔离，离一切相。但这个法宝，难就难在它很难讲清楚，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，你只能说即空即假即中，又清净，又具足。所以，就是说，同样的业障大海，这个真如法门是怎么样？秘密之藏，这是诸佛最难讲清楚的一个微妙的法门。
　　
　　所以这个地方就是有两个理由：第一个，它很难相信；第二个，它很难说清楚。所以佛陀不妄宣说。这两个理由。当然就看你的善根了。
　　
　　辛二、重颂 分二：壬一、颂行法；壬 二、颂叹经
　　
　　我们看辛二的“重颂”。这段重颂是誓愿安乐行的重颂。分两段。
　　
　　壬一、颂行法
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　
　　常行忍辱 哀愍一切
　　
　　乃能演说 佛所赞经
　　
　　这段是“超颂行成”。我们今天一方面修一心三观，把心从颠倒妄想而调到一心真如，理观；然后配合四安乐行。那有什么好处呢？三个好处：第一个，常行忍辱。就是著忍辱衣，你多了一件忍辱的衣服来保护你。第二个，入慈悲室，有一个慈悲的房子。第三个，坐法空座，也有座位。所以，整个四安乐行的修学，最后的会归处就是三种功德法，就是慈悲、智慧、忍辱。其实，四安乐行最后的会归处就是弘经三轨。这个是讲到它果地的行成功德。
　　
　　再看它的因地修学。
　　
　　后末世时 持此经者 于家出家 及非菩萨
　　
　　应生慈悲 斯等不闻 不信是经 则为大失
　　
　　我得佛道 以诸方便 为说此法 令住其中
　　
　　这个地方是讲到因地的修学。这个地方因地的修学特别指的是誓愿安乐行。在末法时代，你能够如法地受持《法华经》，不管你是出家、在家，或者是凡夫众生，你应该生起慈悲的愿力。就是你能够如法修习一心三观，又能够修习四安乐行，你是非常幸运的。
　　
　　那你这么幸运，你应该怎么样来发愿呢？你应该发愿：
　　
　　“斯等不闻，不信是经，则为大失。”你看到很多的佛弟子他还在事修，只是每天追求一些小小的果报，那么这样子的结果就是生命当中的重大损失。因为这样只能够得到一种枝末的片段的功德，那个修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的摄受，而你放弃你心中的摩尼宝珠，这是非常可惜的。你一个贫穷人，你就知道打工，你也不知道回家，这个就很可惜了。
　　
　　那怎么办呢？你要发愿说，如果我成就佛道，我一定要怎么办呢？“以诸方便”，我先用三乘的权法让众生破障，然后再说《法华经》，使令他安住在一心真如当中。你要有这个愿力。你自己依止《法华经》成就，你也希望以后，你能够把这个法门相续地传下去。
　　
　　所以这个四安乐行，其实四安乐行是对凡夫众生的一个非常重要的保护。所以，你讲到四安乐行的时候，整个《法华经》的修学就是在迹门的因地修完了。就是第一个，智慧的观照，受持、读、诵、书写、为人演说，第一个助行；第二个助行，就四安乐行。
　　
　　你修这么多，怎么知道你到底有没有进步呢？因为《法华经》的特色是因果同时的，它直接从心地观照进去，所以你内心一定会产生变化的。三个指标：第一个，你的智慧有没有增长；第二个，你的慈悲心有没有增长。这两个可能不容易看清楚，第三个比较容易看。第三个，你的忍辱力有没有增长，这是最明显的。
　　
　　就是我没学《法华经》之前，外在的因缘一刺激我会马上反应。因为你的心随时注意外境，所以你的心会变成很容易受到干扰刺激。而一个内观的人，他慢慢慢慢地离相以后，尽管他也会受到干扰，但是它的势力降低很多了。所以，“坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣”，这个“衣服”是最容易看清楚的。这个忍辱就是，你修行的一心三观有没有进步，这个忍辱是关键。就是整个因地的修学，佛陀会归到三法——慈悲、智慧、忍辱。这是作一个总结。
　　
　　壬二、颂叹经 分二：癸一、总颂两喻；癸二、总颂两合
　　
　　我们看壬二。前面是讲 法门，这以下讲赞叹，重颂赞叹经法。
　　
　　癸一、总颂两喻
　　
　　癸一的“总颂两喻”，就是与珠喻跟不与珠喻。我们先看两个譬喻。
　　
　　譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物
　　
　　象马车乘 严身之具 及诸田宅 聚落城邑
　　
　　或与衣服 种种珍宝 奴婢财物 欢喜赐与
　　
　　如有勇健 能为难事 王解髻中 明珠赐之
　　
　　这是对前面的譬喻作一个重颂。说有一个大威德力的转轮圣王出世，统领兵将去打仗，结果把这个盗贼消灭以后，“赏赐诸物”。赏什么东西呢？赏这个“象马车乘，严身之具”，“田宅、聚落、城邑”，还有珍贵的衣服以及种种的七宝，乃至于“奴婢财物”。转轮圣王二话不说，“欢喜赐与”。那么这种一般性的赏赐是很快就能够赏赐了，你只要稍微有一点功劳就赏赐。
　　
　　只有一种特殊的情况，叫特殊赏赐。就是这个人特别勇健，能够成就难能可贵的功德，转轮圣王才会把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。这个就是转轮圣王的赏赐是有层次的，有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。
　　
　　癸二、总颂两合
　　
　　这样的譬喻，放在佛法也是这个道理。佛法的赏赐，佛陀的赏赐也是不同的，他不是所有人都同样赏赐。我们看佛陀是怎么赏赐的，看合法。
　　
　　如来亦尔 为诸法王
　　
　　忍辱大力 智慧宝藏
　　
　　以大慈悲 如法化世
　　
　　首先，佛陀要赏赐，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必须从法身以大悲心变现一个应化身。比方说释迦牟尼佛变现一个丈六比丘相，他一定要出世说法，他才有办法赏赐，所以，“如来亦尔”。作为一个法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，还是会归到弘经三轨。《法华经》的所有的功德都是以这个忍辱、慈悲、智慧为根本，以这三种功德来出世。这是第一个，佛陀夹带三种功德力出世。
　　
　　第二个，出世以后他怎么个赏赐呢？看第二段。
　　
　　见一切人 受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战
　　
　　为是众生 说种种法 以大方便 说此诸经
　　
　　佛陀第一个赏赐，是看到一般人他怎么样呢？“受诸苦恼，欲求解脱。”一般人都是这样。大部分人的学佛就是，他有障碍他才会学佛。当然，第一个，他有障碍，第二个，他有善根，这两个缺一不可。他在生死当中遇到了痛苦，他想要解决生死问题。因为你所有的痛苦的根本就是生死轮回，你只要受生你就很难解决痛苦。面对这种想要解决痛苦问题的，佛陀给他法门，成功以后就给他种种的赏赐，给他禅定、解脱。这个就是佛陀的一般性的赏赐。
　　
　　再看第二个，特殊赏赐。
　　
　　既知众生 得其力已 末后乃为 说是法华
　　
　　如王解髻 明珠与之 此经为尊 众经中上
　　
　　我常守护 不妄开示 今正是时 为汝等说
　　
　　等到解决他的痛苦生死问题以后，也消灭他心中的法执以后，佛陀才把他的内心的真正的摩尼宝珠拿出来，赏赐给这个大善根的人。因为什么呢？因为这部经是最为尊贵也最为圆满，但是又很容易遭受人家的毁谤，所以佛陀跟十方诸佛是“严加守护，不妄开示”，一定要等到你所谓的大乘根机成熟了，大乘机熟，佛陀才会把摩尼宝珠赏赐给你。
　　
　　所以我们看《心经》，就观自在菩萨，这个菩萨他修什么法门呢？“行深般若波罗蜜多时。”般若的确是有浅深差别。一般的浅般若，大概就是解决安乐跟解脱的问题了，就是一般的赏赐。所以你看所有的法门，叫你布施，叫你拜忏，当然这就是一种智慧法门，但这种智慧法门解决的是安乐跟解脱。只有《法华经》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。
　　
　　我们举一个例子。你看净土宗最明显，每个人都依靠阿弥陀佛，投入到弥陀的四十八愿当中。你觉得阿弥陀佛的赏赐一样吗？其实不一样，不一样。有些人是完全靠事修的，他把自己观想成业障深重，求出无门，然后一心归命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其实佛力跟法力是一个东西，阿弥陀佛就是圣号，圣号就是阿弥陀佛。那么这样子得到的就有限了，因为你少了一种力量，少了你的心力不可思议。你没有站在跟阿弥陀佛的共同的立足点来念佛，你站在你的众生法界去忆念佛陀，这形成二元对立。就是你没有真正地“即众生心，投大觉海”，你没有把你的心投到佛心当中去，你只是忆念佛陀。所以你这个靠外力的加持，这个是有限的。
　　
　　所以，一般我们不会把深般若讲出来，我们一般人请大家结缘都是好好念佛。只有一种大善根的，你才会告诉他说，除了法力在摄受你，其实你能念的心也不可思议，阿弥陀佛就在你的心中，你只是怎么样？“托彼名号，显我自性。”所谓的往生，是你让你自己往生的。一念心性本来具足极乐世界的功德，你只是假借名号来帮你开显你心中的极乐世界，让你显现出来，所以佛号是一个助缘。
　　
　　这种道理，只有你善根成熟了善知识才会告诉你，就是除了法力以外还有心力。但是这个地方重不重要？这非常重要！尤其是临命终的时候。临命终跟我们平常最大的不同，你学过唯识你就知道。诸位！你平常面对的是第六意识。第六意识对你算客气了，它给你的问题不多，因为就是今生的障碍、今生的妄想、今生的烦恼，你可能跟某一个人结恶缘，跟谁结什么缘。你临命终的时候面对的是第八识，第八识不跟你客气。第八识其实是无始劫来你所有的大仓库，它跟你算总账啊。你要知道，它不是跟你算今生的账。你说，欸，这个业我今生没有造。对不起，你前生造的，照样跟你算。你今生要离开了，第八识一条一条跟你算清楚。
　　
　　所以临命终的时候第八识现前，你这个叫内忧外患，内有妄想，外有业力，而你就完全靠着一句薄弱的佛号！你要走出妄想、走出业力，才能面对弥陀的光明。这个时候你如果加一个理观，你不但忆念佛号，还能够回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。就像镜子一样，这个镜子跟灰尘是最容易理解的。我们最大的问题就是，我们看到灰尘，马上扑过去，怎么样？去消灭灰尘。这糟糕了。你想要消灭灰尘，那你的人生就没完没了了，就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你临命终，你抱着消灭灰尘的角度去往生，你就很难往生。你怎么去消灭灰尘呢？你不是带业，业力你说带就带啊？弄得不好它把你带走，不是你把它带走。
　　
　　但是，你如果说，欸，咱们先不管灰尘，我这边怎么样？安住镜子，我站在镜子的角度来看灰尘。这个就不一样了，对不对？你镜子刚买来的时候有灰尘吗？没有灰尘。灰尘是生灭变化的。你要做的不是把灰尘消灭。印光大师说，你想要消灭灰尘，你就没有办法往生了。你应该怎么样？“心常觉照，不随妄转。”你不要管灰尘了，你怎么能够消灭灰尘呢？灰尘是你可以消灭的，那你就不是想带业，你是想消业往生了。
　　
　　所以诸位！你到底是要面对灰尘，你还是想要安住镜子，你最好现在先想清楚，因为这会影响到你临终的正念。你就从现在开始拜忏，拜三十年，如救头然，你灰尘都没办法消灭，你还是要面对灰尘，你消灭的是一小部分的灰尘，临终还得面对灰尘。这个是智慧的问题，这不是事修的问题。所以往生是智慧的问题，不是靠你的行力。因为你要在短暂的时间，去面对你无量劫所留下的妄想跟业力。对，没有错，它不一定伤害你，但是如果你跟它互动，那就不一样了。
　　
　　
　　
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