第74章：思想的战争 (第1/2页)
　　
　　对于国渊与邴原的辩经，简而言之就四个字：
　　
　　唇枪舌剑！
　　
　　但相比于邴原而言，国渊的积累与天赋多少还是差了点。
　　
　　要知道邴原日后可是能直接和他老师郑玄辩经的人。
　　
　　曹魏时期，世人更是称齐鲁之地有“邴郑之学”，将两人并论。
　　
　　于是在邴原犀利的进攻之下，这次辩经国渊终于露出了颓势。
　　
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　　不知过了多久，修文堂中。
　　
　　看着面前脸色有些苍白的国渊，只见邴原依旧神态沉稳的开口道：“汝自认学问与孔子相比，孰强孰弱？”
　　
　　国渊闻言自然毫不犹豫的摇了摇头。
　　
　　“我不如也！”
　　
　　然而他此言一出，邴原顿时眼神微凝，直接图穷匕见。
　　
　　“汝之学问既不如孔子，又如何能判断圣贤对错？”
　　
　　“《仪礼》纵有些许谬误，却上承孔子，传承有序，《周官礼》可乎？”
　　
　　“《周官礼》藏于皇宫秘府多年，为何唯独为刘歆父子发现？”
　　
　　“何人所录？何人所藏？何人可证？”
　　
　　“诸证皆无，《周官礼》何以为凭？”
　　
　　邴原这连绵不断的质问声顿时就好似刀剑一般齐齐朝着国渊射去。
　　
　　明明四下无风，但国渊的后背却感到一阵刺骨的寒意，仿佛在惊涛骇浪之中一般，摇摇欲坠。
　　
　　但即便满头大汗，他亦是面色惨白咬牙道：
　　
　　“世间之事，是便是，非便非，通天通地，贯古贯今，决不可易也。若使孔子之言有不是之处，亦是不是，如何能硬穿凿说！”
　　
　　不得不说，国渊在经学上或许不如邴原，但心志却非凡人。
　　
　　即便四下有诸多辽东儒生围观，他亦是面色坚定的开口道：“若违天理，虽其言之出于孔子，不敢以为是也！若合人伦，虽其言之出于黔首，不敢以为非也！”
　　
　　国渊这么说倒不是失心疯了，而是秉承师门理念。
　　
　　话说郑玄这一派与今文经学最大的分歧，其实就是关于孔子的定位。
　　
　　在今文经学的理论中，孔子是给后世制法的神圣。
　　
　　故此这一派大儒才会称孔子是受命于天的素王，乃是其母在大泽之坡郊游时，梦见黑帝请其赴宴，后在梦中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
　　
　　因为按照春秋战国时期神话的传统，神圣都是其母跟天帝生的。
　　
　　但是郑玄这一派的古文经学大儒却不这么认为。
　　
　　他们虽然同样尊崇孔子，但却认为他是“先师”。
　　
　　只是有大智慧的先行者，领路人！
　　
　　虽然孔子的成就很高，但却并不是无所不知，所言都是正确的。
　　
　　也正由此，才会引发了两派的第二个分歧：
　　
　　即今文经学认为《六经》皆为孔子所作；
　　
　　而古文经学则认为《六经》是古代典籍，只是经孔子校订整理而已。孔子的贡献在于“述而不作”，继承并弘扬古学。
　　
　　为什么双方的态度截然不同呢？
　　
　　原因很简单！根本在于双方立场的不同。
　　
　　立场不一，才会导致今文和古文对六经的态度自然就不同。
　　
　　今文经学之所以持有这个观点，就是因为孔子“必须”是素王。
　　
　　因为只要孔子是神圣，所言便是神谕。
　　
　　如此一来，凡俗生灵自然没有资格篡改。
　　
　　毕竟圣人乃是无所不知，所言凡人即便不理解也应该听从，而不是篡改。
　　
　　
　　
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