第48章 神灵的心思 (第2/2页)
　　
　　子默故作神秘地笑了笑，也讲出一件趣闻来：“陈胜、吴广在大泽乡起义之初，试过于夜间在丛祠中扮狐，呼叫‘大楚兴，陈胜王’，结果取得威众之效。”
　　
　　（陈胜吴广装狐：出自司马迁《史记》之“陈涉世家”，故事说明在秦末乱世之时，狐似乎已有作为山神而出现的情况，陈胜藏身之“祠”，可能就是当地民众祭祀山神的场所，因百生普遍认为狐具昭示天命的神性，所以陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。）
　　
　　“至于玄狐被视作瑞兆，最早出现在黄帝受符的传说中。”少妍看一眼少姝，面露得色地说道。
　　
　　“哦，姐姐说来听听？”子默颇显急切。
　　
　　“黄帝在讨伐蚩尤之时，曾梦到西王母特别派遣一个身披玄狐大衣的道人，给他送来灵符，后来黄帝最终取胜，足见玄狐之地位与神力。”
　　
　　（黄帝受符：出自唐《艺文类聚》卷九十九引《黄帝出军诀》。《艺文类聚》是我国现存最早的百科性质资料图书——古类书之一，保存了我国唐代以前大量的诗文歌赋等珍贵文学作品，其中许多篇章早已失传。）
　　
　　兄弟姐妹们的溢美之词，最令少姝受用，着实为自己的一招“抛砖引玉”沾沾自喜，笑意也在层层加深。
　　
　　“你们所言皆为远近神异之事，而狐受儒家所喜，且津津乐道的，乃为‘三德’之说。”子猷慢道，并一一列举，“其色中和，小前大后，死则丘首。”
　　
　　（狐之三德：见东汉许慎《说文解字》卷一〇释“狐”。）
　　
　　“是了，”少婵应道，“其色中和，是说狐之毛色暗合了中庸之道；小前大后，则言狐的头小尾大，秩序井然，体现了尊卑之序；狐死首丘，是因其怀有仁德，不忘本也。”
　　
　　少嫆略显迟疑：“天子诸侯大夫之所以服狐裘，就是为了用狐‘不忘本’的德性来戒励自己。”
　　
　　子默表示自己也知道：“故天子狐白，诸侯狐黃，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”
　　
　　（天子狐白：出自东汉班固《白虎通义》卷八之衣裳，“因狐死首丘，明君子不忘本也……故天子狐白，诸侯狐黃，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”）
　　
　　深谙装饰其道的少妍嗤笑出声：“得了，说得冠冕堂皇，其实是为上行下效的奢侈找托辞罢了，达官贵人趋之若鹜，人们则会更多地猎狐，山野间的狐子狐孙们岂不是倒了血霉？”
　　
　　众人听罢倒无异议，又都安静下来。
　　
　　片晌过去，只见子猷点了点头，提出结语：“大家都知道，人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故若要说遇到狐仙，是怪异也好，是平常事也罢！”
　　
　　（“人物异类”句：出自《阅微草堂笔记》卷十，意思是人和兽不同类，而狐仙正介于二者之间；阴间与阳间不同路，狐仙则活跃在二者之间；神仙与妖怪不同途，狐仙的地位就处在两者之间，“故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可”。古人以为狐介于人与动物、阴阳、仙妖之间，也就是说，它们在心智上与人十分接近，也可修炼成仙。）
　　
　　大家听了也都十分认可，纷纷称是。
　　
　　“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”挤到边上已半天不语的少姝，这会儿独自喃喃不已。
　　
　　（鸟飞返故乡兮，狐死必首丘：出自《楚辞 九章 哀郡》，至少自先秦起，人们对狐狸便有“狐死首丘”的德兽印象，先秦儒家也已开始认为这是狐怀有仁德的表现，《礼记 檀弓上》记载：“君子曰：‘乐，乐其所自生。礼，不忘其本。’古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”）